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1、格物致知與知行合一的中心思想有一些不同。

2、格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個理論，已失佚，源于《禮記?大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

【資料圖】

3、物格而后知至，知至而后意誠”此段。

4、但《大學》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學思想的難解之謎。

5、《現(xiàn)代漢語詞典》2012年發(fā)行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識。

6、”知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行便是知。

7、是明朝思想家王守仁提出來的。

8、謂認識事物的道理與在現(xiàn)實中運用此道理，是密不可分的一回事。

9、是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關于道德修養(yǎng)、道德實踐方面的。

10、中國古代哲學家認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。

11、致良知，知行合一。

12、是陽明文化的核心。

13、先有致良知，而后有知行合一。

14、知行合一是一個辯證統(tǒng)一哲學關系。

15、沒有格物致知的過程，就沒有知行合一的效果，同時知行合一又會進一步的豐富格物致知的內涵，使“知”更加豐富、更加理性，更加逼近事物的本質，提示出事物的本質屬性，使下一步的“行”更加有一個好的結果。

16、王陽明繼承陸九淵強調“心即是理”之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。

17、在知與行的關系上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。

18、知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。

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