從精神內(nèi)耗到“孔乙己文學(xué)”的大火，好像也在向我們展示著現(xiàn)代生活中遇到的生活難題，人們都追求快節(jié)奏的生活方式，往往會忽略內(nèi)心的感受和真實的需求。在這樣浮躁的生活中，人們往往變得疲憊不堪，身心俱疲，缺乏真正的內(nèi)心安寧和平靜。而閱讀哲學(xué)書籍就是解決難題的不二之選，楊絳先生曾說：“你的問題在于書讀得太少，而想得太多?！比绻钭屇愀械浇箲]，自己又不知道要做什么的時候，那就去讀書吧。書讀多了，眼界自然就開闊了，當(dāng)見過別人各種各樣的人生經(jīng)歷之后，格局自然就打開了，此時你會發(fā)現(xiàn)，之前曾困擾自己的問題變得不值一提。

【資料圖】

在生活中有哲學(xué)的精神可以優(yōu)化人的思維方式、提升人的精神境界，使得人能夠不斷超越自己。幫助人們應(yīng)對因為生活中出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折而帶來的煩悶、悲痛，找尋人生的意義與目的，對自我形成更清晰的認(rèn)識。此外，哲學(xué)道理也能幫助人們做出困難的決定，分析在工作與生活中遇到的困境，處理人際關(guān)系問題等等。

如何用哲學(xué)的智慧幫助我們獲得“幸?！薄ⅰ鞍矊帯?、“精神穩(wěn)定”以及“美好生活”？今天《思維品書》向讀者推薦以下5本書，希望讀者能從中獲得面對生活難題的智慧，也希望通過閱讀，在面對生活的挫折與困難，也能從容不迫地面對。

《蘇格拉底的申辯》

作者：[古希臘] 柏拉圖

譯：程志敏

出版社：華夏出版社

《蘇格拉底的申辯》記述的是公元前399年，一個叫美勒托斯的年輕人在雅典狀告哲人蘇格拉底，說他不信城邦的神，同時引進新的神靈之事，敗壞青年。于是，蘇格拉底被傳訊，在五百人組成的陪審團面前作了著名的申辯。蘇格拉底拒絕逃走，因為那是直接悖逆法律。他接受審判，平生次公開演說，為自己申辯。他不接受流放或罰款，因為他堅持自己無罪。他只接受要么無罪、要么死刑的判決。終，蘇格拉底被判處死刑。

蘇格拉底被稱為西方的圣人，他的受審和死刑構(gòu)成了西方哲學(xué)的母題?！短K格拉底的申辯》無疑是西方感人的作品之一。柏拉圖創(chuàng)作這篇對話，為他的老師蘇格拉底申辯。從某種程度上講，柏拉圖的所有作品都是在為蘇格拉底申辯。說到底，為蘇格拉底申辯，即是在為哲學(xué)作為一種生活方式申辯，為高貴申辯。

本書是“柏拉圖讀本”系列中的一種?！短K格拉底的申辯》一書已有多種中譯本，本書作為全新譯本，有如下特優(yōu)之處。一、本書在譯文基礎(chǔ)上添加了中等篇幅的注釋，幫助讀者理解原文的背景、情節(jié)以及字里行間的隱微意蘊。注釋偏重梳理文脈，避免學(xué)究化，掃清閱讀障礙，適合普通讀者入門經(jīng)典。二、本書譯者對作品結(jié)構(gòu)作了清晰勾勒，分出章節(jié)，添加了小標(biāo)題，使情節(jié)發(fā)展和意義框架更清晰，便于讀者把握。三、譯者注重作品的文學(xué)性、戲劇性，譯文講究語氣、措詞，富有文采和感染力。四、譯者嚴(yán)格按照希臘語原文譯出，參考多家譯本，兼采各家所長，譯文準(zhǔn)確。

《哲學(xué)談話錄》

作者：［古羅馬］愛比克泰德

譯：郝富強

出版社：中國社會科學(xué)出版社

在一個你無法把握的世界里，你能否讓自己有限的一生散發(fā)出人性的極度光輝？在古代西方，這是斯多亞派哲學(xué)家最為關(guān)注的問題。由愛比克泰德的學(xué)生阿里安（Arrian）匯集其老師的即席言談而成的這本《哲學(xué)談話錄》，為我們展現(xiàn)的正是這位命途多舛的斯多亞派哲學(xué)家對人生至善的理性探討，教誨我們智者應(yīng)如何順應(yīng)人的本性而生活。

有人說斯多葛學(xué)派的哲學(xué)理論是最入世的哲學(xué)理論。個人認(rèn)為所謂入世，就是提供應(yīng)對生活煩惱的心理技巧和思維方式，而不是單單思考生命的意義、宇宙的目的這種形而上的問題，它更注重人的生活本身，探討如何獲取幸福和平靜。我覺得《沉思錄》中的一句話可以很明顯看出“入世”的特點：命運之神賜給他生活上的享受，他一概接受，既不得意洋洋，亦不覺受之有愧，有的享受的時候盡量享受，視為當(dāng)然；沒得享受的時候亦不覺得遺憾。

《哲學(xué)談話錄》是由愛比克泰德的的許多談話構(gòu)成的，記錄者是他的學(xué)生阿里。這是我讀的第三本斯多葛學(xué)派著作，另外兩本分別是馬可奧勒留的《沉思錄》和塞涅卡的《論幸?！?。與另外兩本相比，個人感覺《哲學(xué)談話錄》的內(nèi)容更豐富，涉及的方面更多，給讀者提供了更豐富的視角來理解斯多葛哲學(xué)的內(nèi)核。

《了凡四訓(xùn)》

作者：[明] 袁了凡

出品：知書達禮

出版社：臺海出版社

《了凡四訓(xùn)》為明代袁了凡于六十九歲時所作，以此來教戒他的兒子袁天啟，認(rèn)識命運的真相。明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過遷善。全文分“立命之學(xué)”“積善之方“改過之法”“謙德之效四個部分。

文章篇幅雖然短小，但是寓理內(nèi)涵深刻，兼融儒釋道三家思想。盡現(xiàn)真善美中華文化論證“種瓜得瓜”“善有善報”“積極進取“有愿皆成”的道理。平實而無虛華，簡約而不簡單，所以數(shù)百年來歷久不衰，時至今日，仍然被人們廣為傳頌，膾炙人口。

《了凡四訓(xùn)》，是明代思想家袁了凡給自己兒子寫的告誡書。該書從儒家、佛家、道家的角度，講述了袁了凡先生自己改造命運的故事，很受后世學(xué)者推崇，被譽為“中國歷史上的第一善書”，和“人生智慧書”。

《了凡四訓(xùn)》跟諸葛亮的《戒子訓(xùn)》一樣，算是一篇家書，主要是給子孫后代，用于修身積善的著作，篇幅不長，卻結(jié)合自身經(jīng)歷，述說道理，兼容儒道釋三家思想之精華，是不可多得的傳世佳作。

據(jù)說曾國藩讀完這本書后，充滿敬畏，立時將自己的名號改為“滌生”。“滌者，取滌其舊染之污也；生者，取書中袁了凡之言：從前種種，譬如昨日死；此后種種，譬如今日生?！敝?，并將這本書列為子侄必讀的人生智慧書。

《沉思錄》

作者：馬可.奧勒留

出品：青豆書坊

出版社：中央編譯出版社

《沉思錄》古羅馬第一位哲學(xué)家皇帝馬可.奧勒留所著，是一本寫給自己的書，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的。它來自作者對身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達觀的生活。這本書是斯多葛學(xué)派的一個里程碑。

本書告訴我們，理智能力是我們區(qū)別于動物的地方，是我們必須充分利用的重要力量。他認(rèn)為（像所有斯多葛派的人一樣），我們的理性可以用來理解存在于自然界的普遍理性，這將導(dǎo)致與它達成一致。我們的理性頭腦對我們的意見具有完全的權(quán)力。馬庫斯——他比大多數(shù)人更能控制自己：“你擁有控制自己思想的力量——而不是外部事件。”意識到這一點，你就會找到力量。

人們總是會做可怕的至少是不愉快的事情，我們只對自己的德行負(fù)責(zé)。即使我們被錯誤包圍，我們也可以選擇做一個好人。當(dāng)另一個人傷害了我們，我們可以友善地回應(yīng)，在可能的情況下建議他們糾正錯誤，但如果他們忽略了這個建議，我們也可以接受。當(dāng)另一個人激怒了我們，我們必須立即考慮他們的觀點，記住我們也有自己的錯誤，并以積極和冷漠的態(tài)度回應(yīng)任何對我們可能造成的傷害。

《哲學(xué)實踐的藝術(shù)》

作者：［法］奧斯卡·柏尼菲（Oscar Brenifier）

出版社：華夏出版社

本書把哲學(xué)視為一種實踐。作者主張如果能夠踐行哲學(xué)，或應(yīng)用哲學(xué)的觀點，同時了解哲學(xué)文化與各種思潮的歷史、熟習(xí)不同作者與學(xué)派辯論的主要議題，我們就能更有效地確認(rèn)和理解我們到底在乎的是什么，與我們對話的人，他們在乎的又是什么，由此得知妨礙他們前進的困境。

本書從哲學(xué)的文化、哲學(xué)的領(lǐng)域、哲學(xué)的態(tài)度、哲學(xué)的能力檢視哲學(xué)的含義，并對態(tài)度和能力進行了深入的探討。作者通過主張培養(yǎng)深化、概念化、問題化、辯證和直覺這五種哲學(xué)能力并在日常生活中加以學(xué)習(xí)和實踐，來強化人們的思辨能力。這使本書具有優(yōu)越的現(xiàn)實意義。而且，作者對如何進行提問、如何以游戲的方式確立哲學(xué)練習(xí)的規(guī)則、如何開展哲學(xué)討論、如何進行哲學(xué)咨詢、如何通過矛盾的觀點進行思考、哲學(xué)實踐的障礙和解決方式等提出自己詳盡的見解和觀點，這對哲學(xué)練習(xí)和哲學(xué)實踐有非常強的指導(dǎo)意義。同時本書對于哲學(xué)剛剛?cè)腴T的初學(xué)者也相當(dāng)友好，有利于他們縱覽哲學(xué)全局，建立科學(xué)的哲學(xué)觀。

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